子产为政
《孟子》书里有“子产听郑国之政，以其乘舆济人与溱洧。孟子曰：‘惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆粱成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也。焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。’”
其大意是说：子产在郑国为政，用他的车子载了一个百姓渡溱水。孟子在知道这件事情后说：“小恩小惠不是治理国家。农事结束时，可以用民力在河上架桥，十一月时候能修成一座人行的桥，到十二月的时候就能修成一座可以通行车舆的桥，这样百姓在冬天徒步过河的时候就不会有什么忧虑。为政者能够治理得好，哪怕是在坐车出行的时候让路人回避也可以啊。怎么能够做到一个一个地帮人渡河？所以为政者去逐个地取悦百姓，是一件不可能完成的事情。”
最近看新闻报道，说某个高官在灾区，午饭时吃的是方便面，有图片资料。很多人很感动，我看后也很感动。可是突然又想到，每年全国的招待费达到几千亿人民币，如果能管住这些人的嘴巴，哪怕是管住70%的嘴巴，那么我们每年可以节省多少钱呢，用这些钱又能做多少实事呢？
子产为政的故事，与这个新闻报道有些不相关。但是事情不相关，理论上却是相同的。独善其身只是平民老百姓的作为，还是孟子，说“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。”还是说“得志”的人，也就是在其位者应该广惠大众，不在位的有道德的人就独善其身好了。
因为为政者的影响力远远大于普通百姓，其自身的修养，以及其决策都会直接影响到民众。而且作为拥有公权力的人来说，其主要做的就是要惠及百姓，而不是独善其身。退一步讲，为政者如果能广惠大众，那么其个人修养哪怕有些问题，在一定程度上还是可以接受的（当然不是道德败坏，自甘堕落）。因为今天我们需要的不是道德楷模，不是圣人，而是需要真正的为民谋利干臣，惠及一方的能臣。
北宋的理学大师程颢程颐兄弟，那是圣人似的人物吧，堪为道德楷模了。可是他们却还为了一个苏轼的玩笑，而开启了宋朝的洛蜀党争。党争的结果是什么呢，受损害的到最后还是老百姓。所以说不需要道德楷模，只要他心里装着百姓，为民造福。究竟为百姓做了什么，百姓心里都有一杆称。像明嘉靖朝的海瑞，有一天因为母亲生日买了二两猪肉，官僚同事们都感到惊讶，“哎，今天海瑞买肉了。”清代康熙朝的第一廉吏于成龙，外号人称“于青菜”，吃不起肉啊。这些人当然是完成了道德自觉，同时也真的是为政一方，造福一方。在离任时，老百姓都哭着喊着挽留、感谢。还是以前的新闻，说是某个地方的官员离任，人们都放鞭炮来庆贺。真有些“时日曷丧，予与汝偕亡”的味道，当官当成这个样子，谁之幸呢？还有最近武汉一个局级干部与一女下属裸死车内，两人都有家室，立即引来网民的冷嘲热讽。人都死了，为什么还会这样子不尊重死者。还有前些时某地的领导住宅楼事件，为什么会那么引人关注？都在于公权力滥用成为了普遍现象，权钱交易、权色交易流行，只知道为自己谋福利，不知道民生之多艰。民众对这些事情的反应与评论，只是藉此表达对公权滥用现象的不满罢了。
那个人们都很熟悉的刘墉刘罗锅，电视剧里与大贪官和珅斗智斗勇，针锋相对。实际上是这么回事吗，完全不是。刘墉在地方时确实做了很多好事，但是也在利用文字狱来讨好皇帝，染红自己的顶子。后来做了京官，就事事葫芦起来，只是保持自己的清白罢了。所以在其死后，谥号是“文清”，不如其父刘统勋，刘统勋谥号为“文正”，“文正”是文官死后的最高谥号了。说这个的目的还是要说明，在其位就要谋其政，为政就要从民生角度出发，像刘墉那样的独善其身不是身居高位者应该做的。
话再转回来，古代社会里的官员主要是靠道德自觉的，真正能做到的毕竟是少数，虽然也有法律，这也是为什么古代老百姓期望“青天大老爷”的缘故。今天社会里我们的法律更健全，所以道德不能是治理社会的基本，基本的还是要靠法律来完成。有个大贪官好像是成克杰吧，在电视上大讲特讲反腐倡廉，反对不正之风，标榜道德。这一段恰好为其情妇所看到，在见到其后，都大言其无耻。可见道德有时候会是伪善的幌子，道德的力量并不是万金油，最终还是要靠法律。一切的道德标榜都是舍本逐末罢了，一个法治健全有法必依的社会，还是应该本着首先尊重法律的态度，来完成对于社会的约束和治理。
所以当代“子产们”要做的不是渡一人过河，而是要渡更多的民众过河。也就是当前除了谋划经济发展之外，如果能够利用法律的力量，有效地减少腐败现象，管住众多官员的口与手，最大限度地“取之于民，用之于民”，使用好纳税人的钱，这就是一项很大的惠民举措。从官员的口与手里，节约出来的钱足够用于灾后重建了。而且看看这次我们的救灾子弟兵的装备，真是心惊啊。都什么年代了，还那样的装备。上面省出来的钱不用于灾后重建，用于加强社会保障或军队建设也比吃到嘴里好得多得多。
思路所致，信手写来，看官自取舍。
2008年6月10日夜
