作者：华山剑1 提交日期：2008-3-30
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　　本来，笔者从书柜中取出了一大堆多年来自己所收集的各式各样有关藏族历史的资料，准备写点正经论证藏族历史问题的文章。但是，笔者经过考虑，还是停笔了。因为，我们这些非主流的民间人士写了这些理论分析文章，那些执政党政中和各科研高校中的从事职业理论宣传的同志们还干什么呢？他们总不能够天天充当 “愤怒声讨；誓死捍卫；歌功颂德、讴歌时代”的革ming文化宣传战士吧，也不能够无视国家现实利益去埋头故纸堆吧。
　　
　　希望那些长期坐吃国家皇粮的科研高校和执政党政机构中的理论工作者们，尽快拿出一系列有说服力的有关西藏历史的文章来，以正视听！吃什么饭，就要尽什么职责。这次拉萨暴力事件都出现这么久了，为什么各科研高校和执政党政内的那些专门吃理论文化职业饭的理论工作者们还不写出一系列有关西藏历史的文章来？！
　　
　　当一个国家社会遭遇到重大事件变故的时候，特别是这些事件已经涉及到国家安全与和平发展的重大是非问题的时候，那些坐吃国家皇粮的高校、科研和各职业理论宣传工作机构中的理论工作者，就应该及时拿出帮助国家社会维系安全稳定的理论成果来。这，是他们这些坐吃皇粮的文人们的应尽职责。如果在这样的特殊历史时期中，只见我们这些自己挣钱养活自己的民间普通老百姓在作文说话，那么，这些吃皇粮的所谓知识分子，不害臊么！
　　
　　下面，笔者就调动自己的阅历去写点有关西藏历史的随笔文章吧，大块的有关西藏历史的理论文章，应该让那些专门吃这碗饭的职业宣传理论文人去作。我们这些普通民间老百姓不应该越俎代庖。否则，这就叫做大家都不务正业了！
　　
　　一，关于“藏人”的名称来历问题
　　
　　笔者生活的这座城市，距离藏区很近，也就一百公里左右。只要乘坐快速汽车，一小时，就到了藏区了。
　　
　　笔者与许多中国人一样，对西藏有种莫可名状的向往。过去，我也说不清楚为什么有那么多中国人和西方人会对西藏有种生命本来般的向往，但是，当我第一次走进西藏高原的时候，面对蓝天、白云和草原、群山，我好像在冥冥之中突然获得了答案，这就是，人类中的许多人的原始故乡，可能就是青藏高原！
　　
　　青藏高原的隆起，也就二千万年时间，青藏高原快速升高的历史，也就近几百万年时间；人类历史，也就一百余万年。这就是说，可能地球上的许多人类的原始故乡，就是这个从印度洋中崛起的高原。这，可能就是许多中国人和西方人一旦进入青藏高原，就有种“一头扎进了娘的怀抱”的莫可名状的激动和感动的原因吧。
　　
　　当然，笔者对藏区之所以还有种特殊情感，这与笔者的父亲当年曾经在藏区当过地方干部有关系。正因为家父在藏区工作过多年，所以，我自小对西藏充满了好奇和向往。我小的时候，家中长期有三样东西，一是大量的哈达，一是大匹的牛肉，一是大桶的酥油。即使现在，我都还特别爱吃牛肉和酥油。
　　
　　现在的人们都以为哈达都是白色的。其实，我们家中的许多哈达是天蓝色的。为什么许多哈达是天蓝色的，这个问题，至今我也没有确切答案，可能是会意天的颜色吧。藏族，是特别崇拜天和太阳的民族，蓝天、白云和太阳，都是他们许多生产生活习惯中会意转借的重要源流。
　　
　　不过，后来，我通过语言学考证，终于搞清楚了“哈达”的本义。藏族人之所以面对贵宾奉献哈达，这是因为藏族祖先民族的氐羌人，早期就是古蜀人之一，古蜀人是蚕桑的故乡，现在的四川阿坝洲中的金川地区，就是早期古蜀人的蚕桑故地。蜀人早期的望帝杜宇，就是从青藏高原沿着岷江来到四川盆地的，所以，藏族的直系祖先民族，应该是氐羌支属之一的古蜀人！
　　
　　说西藏人可能是古蜀人，现在还有许多证明，现在四川出土了许多汉朝时代的砖雕画和“摇钱树（古代祭祀礼器）”，这些古代蜀地遗物中有许多载歌载舞的画面，这些载歌载舞的古人装束和舞姿，与现在藏人的锅庄雾和旋子舞，非常相似。同时，松赞干布进入西藏建立吐蕃王朝，所带去的农业技术、历法知识和铁器冶炼技术，曾经是稳定吐蕃王朝的主要条件，这些技术应该都是汉地或者蜀地的产物，绝对不可能是当时非常落后的喜马拉雅山南边的南亚地区的产物。所以，现在一些藏独分子的西藏人南来说，是历史谎言！
　　
　　同时，西藏所有史书和佛教经典都认可说，奠基吐蕃王朝的吐蕃、苏毗、象雄三大部落中的吐蕃产生于雅隆江流域，但是，现在，一些西藏史家却将雅鲁藏布江中游的琼结县地区，说成为是雅隆江，这样的说法，非常牵强附会。因为，雅隆江，在四川境内，雅隆江中游，就是康巴人的故乡的巴塘’理塘、德格一带。这个地区，不但是后来吐蕃王朝的统治部族的康巴人的祖居地，还是西藏人共同崇拜的格萨尔王的故地。而这些地区，就是西汉王朝时期的“汶山郡”和蜀郡所在地。
　　
　　现在的西藏，也是个多部族地区，藏族，大的分法，有康巴藏人、安多藏人、嘉戎藏人、卫藏人之分；小的分法，就更多了，至少有几十个部族，他们彼此的语言都不通。但是，康巴藏，历史上是西藏人的统治部族，康巴藏人的故地，就是西汉王朝时代的汶山郡和蜀郡境内。
　　
　　由于古人语言有宾谓颠倒的习惯。所以，“哈达”一词一旦颠倒成为现代语言习惯，就是“大哈”，而“哈”语音，在古蜀国的四川和陕南地区，甚至在甘肃、陕西这些中国古文明重要发源地区，都是指意的“下（夏）”。所以，“哈达”，应该是“大夏”的意思。这就是说，藏族奉献哈达的习惯，说明他们就是古代华夏人！他们面对贵宾奉献哈达，是表达的他们这些华夏人热情奉献自己部族中最珍贵的东西的好客习俗。
　　
　　现在的语言学著作，总是说“汉” 的词义不明，这，主要是一批中国语言学学者的田野调查不够的原因。其实，大汉王朝最初成立于古蜀国故地的汉中一带，汉中得名是依据汉江中游的意思。这就是说，今天的汉族得名，是依据当年刘邦依蜀汉故地的汉江而得名。而“汉”是“哈”音的音变，“哈”是“夏”的音转，所以，当年刘邦成立的“大汉王朝”，其实就是“大夏王朝”的意思。
　　
　　说藏族的族源是正宗的华夏人，是有历史文献根据的。史书记载说：“吐蕃本西羌属”（《新唐书·吐蕃传》）。“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。”（《后汉书·西羌传》）
　　
　　当年的吐蕃王朝，究竟与当时的唐朝是什么关系呢？中国内地的历史文献，说这两个王朝，是“甥舅关系”。这是因为，吐蕃王朝的建立者的大赞普（赞，是雄壮意思；普，是王的意思）的松赞干布，从一开国肇始，他就仿效西汉后期的呼韩邪主动通婚汉王朝王昭君，以确认自己是汉王朝臣属的“汉婿”的政治涵义习惯。所以，西汉后期的汉匈关系，就是主臣关系了，就是甥舅关系了。由此可见，当年吐蕃王朝的开创者一开国，他们就确立了自己与当时唐朝的主臣关系。
　　
　　那么，松赞干布时期的汉藏关系是不是主臣的“甥舅”关系呢？这从作于1538年的班钦·索南查巴的《新红史》中看得非常清楚，比如，此书述说当年吐蕃历史的时候就说：“其时，又与汉地发生甥舅不和……”（《新红史》P31 西藏人民出版社）
　　
　　而且，当年吐蕃王朝的开创者的松赞干布还是强行建立的这种与唐朝的“甥舅”关系的，当年，唐朝因为无法顾及边远的吐蕃事务，所以，一度不原意与吐蕃建立这种“甥舅”关系，这样，松赞干布就在现在四川阿坝洲的松潘地区发动了威胁战争，这就相对于小孩子耍泼一般。最后，逼迫得唐朝只好答应了吐蕃王朝的要求。随后，唐朝文成公主进藏，就给初始的吐蕃王朝带去了大量中原先进工农业技术和汉传佛教了。
　　
　　今人都知道，现今西藏人的族源，就是吐蕃人，吐蕃人的族源，是西羌。周王朝的族源，也是西羌，羌，音转为“姜”。所以，周民与现在西藏人，都属于同一族源。即使现在，四川阿坝地区中的老百姓，也是“羌、姜、江”三发音不分的。汉人，主要是中国西部周人的后裔，周人是汉人的主要祖先族源之一，所以，藏人与汉人，是非常正宗的昆弟民族。所以，现在一些藏独分子说西藏人与汉人没有关系，简直是在胡扯淡！
　　
　　西藏人，是元朝后期的叫法。即使是现在的许多西藏人，也称呼自己是“蕃人”。前面说了，吐蕃人的族源，与汉人同族源。但是，为什么元朝以降，中国人就不叫今天的藏人为“蕃人”了，而叫现在的西藏人为“藏人”了呢？
　　
　　为什么当年的吐蕃人的后裔的“蕃人”，现在叫做藏人，这个问题，至今有许多说法。西藏的一些藏族学者认为，这与1246年左右的西藏地区彻底归附元朝时期的藏族政教合一统治势力的“藏”名称有关系。
　　
　　1246年左右，元朝大军挺进当时长期处于地方势力割据分裂之中的西藏地区，当时的西藏，由于长期没有统一政权组织，所以，当时的西藏地区能够融合西藏地区中各分裂割据势力的主要力量，是宗教势力。这，就是西藏之所以产生了政教合一的历史原因。这就是说，西元7 世纪的松赞干布的吐蕃王朝，与当时的中原唐朝的政治情况很相似，或者说，当时的吐蕃王朝的政治，就是模仿的唐朝政治制度。因此，吐蕃王朝前期，宗教势力并没有超越政治王权。但是，吐蕃王朝后期，佛教寺院和喇嘛太多太滥，威胁到了政治王权，所以，吐蕃后期的西藏王权也曾经模仿唐朝的“会昌灭佛”，也在吐蕃境内制造过一次拆毁寺院和强迫喇嘛还俗的运动。但是，9世纪中期，吐蕃王朝在唐朝的攻击之下和内部的奴隶起义中，就彻底终结了。这样，从吐蕃王朝灭亡的 842年到元朝大军进军西藏的1246年，吐蕃地区一直是分裂割据势力各自为政的时期，这样的情况下，有统一西藏各部族人们思想道统功能作用的佛教，就再次崛起了，1246年左右的西藏，西藏各地的许多政权，已经演变成为政教合一政治制度。所以，当时，代表西藏地区的政治势力去与元朝大军谈判西藏归属问题的时候，已经不是什么“赞普”（即王权的意思），而是大喇嘛了。
　　
　　1246年，西藏地方宗教首领之一的萨斯迦班智达衰葛坚藏代表西藏各政治势力和宗教势力与元朝协商，这样，从这年起，西藏就彻底归属于中央gov_ment直属政治统治了。也就是从1246年肇始，西藏就一直是中国的一个地方政权。只不过由于地理交通原因，这个地区的自治要比拟内地的地方政权要多一些而已。
　　
　　藏，笔者一直认为，这应该是“赞”的音转。赞，是中国古老的语言之一，是雄伟和不断壮大的意思。前面说了，现在有许多证据表明，最初的松赞干布政治势力的起源与蜀地的阿坝甘孜地区，有很多联系。而今日的四川阿坝和甘孜地区，就是西汉时期的司马相如宾服西南夷以后所建立的“汶山郡”。汶山郡，最初建立于西元前111年的汉武帝时代，西元前67年的汉宣帝时代，汶山郡被撤消并入蜀郡。这就是说，现在达赖喇嘛藏独分子要建立的“大自治藏区”的四川藏区，其实，在西元前111年就归属西汉王朝，在西元前67 年，就属于西汉王朝的蜀郡了。而当时的蜀郡的首府，就在现在的四川成都市。
　　
　　由此可见，达赖藏独分裂势力，都是些无知的大老粗，他们要搞藏独，至少要有根据说明这什么地方是他们的祖居地啊。但是，达赖现在搞的“大藏区”之一的四川藏区，早在西汉王朝时代，就已经是汉地蜀郡地盘了！所以，说分裂势力都严重缺乏历史文化知识，是恰如其分的！他们的藏独言行，更像是占山为王的土匪！
　　
　　即使是藏独势力要建立的“大藏区”之一的青海地区，早在西汉汉平帝时代的西元前4年，就已经是西汉王朝的“西海郡”了。这些历史常识，都纪录在《汉书》中，估计严重缺乏文化的藏独分子们对这些历史常识，是一无所知吧！
　　
　　咱们接着说吧。1246年左右的西藏地区，许多宗教首领的名字后面，都挂有“藏”字，比如乌斯藏，也是当时的一个宗教首领的名字。萨斯迦班智达衰葛坚藏是当时西藏地区许多割据领地中的宗教势力公认的宗教领袖人物。所以，藏，就成为了后来藏族的表达了。
　　
　　藏，这个发音，在现在四川西南地区汉人中，依然是普遍存在的，也指意膨胀壮大的意思，但是带有一定的贬义，主要是指意一个人的自大。
　　
　　由此可见，“藏”的涵义，就是不断膨胀壮大部族的涵义。1246年以前，没有藏人的说法，即使是今天，许多西藏人也自称“蕃人”。藏人这这种说法，可能主要是汉人称呼出来的。
　　

二，关于西藏人的“南来说”
　　
　　关于西藏人南来说，是目前藏独分子的主要理论依据。也是西方外国的一些支持藏独分子的主要理论依据。
　　
　　“南来说”，产生于吐蕃王朝灭亡以后的西元842年至西元1246年之间，其理论说法，主要由一些喇嘛所营造。因为佛教是7世纪中期才由松赞干布分别从尼婆罗和汉地所引进，所以，西藏人的“南来说”，也就是认为西藏人是佛教弟子们从尼婆罗地区南来的说法，几乎就是众所周知的谎言！这样的说法，从来不被西藏正派的史学家和政治家所认可，当然也不被西藏老百姓所认可，只有极少数笃信佛教创始西藏的喇嘛。才坚持这样的说法。西藏史书的《红史》、《青史》和《新红史》，都只是纪录这样的说法，但是从来不认可这样的胡说八道。因为，稍微有点历史常识的人都知道，是松赞干布建立了吐蕃王朝，而吐蕃王朝建立以后，才引进了印度的佛教。所以，认为西藏人是伴随印度佛教徒进入西藏的说法，那是非常可笑的谎言！
　　
　　但是，非常奇特的是，西方的一些支持藏独的家伙和一些西藏人的藏独分子们所著作的“西藏历史”书籍，却极力坚持这种荒诞不经的“南来说”。这样的谎言，居然成为了现在藏独分子的主要理论根据。
　　
　　其实达赖本人可能比一般极端和持意识形态偏见的中外藏独分子，还是要过多了解点西藏历史知识，所以，这就是为什么达赖公开宣布自己放弃“西藏独立”立场的原因。因为，藏独分子一旦将藏独理论建立在荒诞不经的说法上，那几乎就是无根基的谎言，是很容易被人们戳破的。
　　
　　但是，达赖可能对中国历史典籍还是了解甚少，尽管他是个出身于青海省贵德县已经基本上汉化了的普通藏族牧民家庭中的所谓达赖转世灵童，但是，他可能还是不了解中国历史知识，所以，他不知道他现在呼吁建立的“自治大藏区”，依然不是他的祖居地！而是货真价实的汉地！
　　
　　现在的藏独分子所坚持的“自治大藏区”，除开西藏本土之外，其他所有地区，早在西汉王朝时代，就都已经属于汉属郡县了。
　　
　　现在新疆的疆独分子更可笑！他们这些可能在中国六朝时代才从欧洲北方地区放牧迁移而来的突厥后裔，居然说新疆也是他们的故居之地，这些疆独分子大概不知道西元前60年的汉宣帝神爵二年，今日新疆地区中就已经设立了西汉王朝的“西域都护府”了，这就相当于西汉王朝时期的中央gov_ment派遣地方地方政权了。今日的新疆，是当年西汉王朝从匈奴人手中夺取来的，匈奴人，早就湮灭在历史长河中了。所以，不管是现在的西藏，还是新疆，自古都是中国不可分割的领土！那些后来的家伙，不要胡说八道，这是会遭世人笑话的！
　　
　　三，关于藏传佛教问题
　　
　　现在的藏独分子的中坚力量，主要是由藏传佛教中的极少数喇嘛所组成，而且，他们主要依据的藏独理论，就是笔者上面所说的西藏人“南来说”的荒诞不经说法。
　　
　　藏传佛教，主要是根据松赞干布吐蕃王朝时期所引进的尼婆罗（现在的尼泊尔地区，当时的印度王国早就崩溃了，尼婆罗，是当时的独立小王朝）佛教、汉传佛教和藏区的中的苯教三种宗教交融而成的。这就是说，藏传佛教中的尼婆罗佛教因素，从一引进藏区时代起，其与印度就没有什么任何关系！而且，当时的印度是排斥和打击佛教的，这也就是为什么产生于尼泊尔的佛教会北上和东向传教的原因。至今为止，印度本土的佛教徒也极其稀少，印度主要宗教，是夹杂有西来文化和宗族等级因素的印度教。所以，现在的一些藏独分子硬说自己是印度南来说，这可能连印度人自己都是不能够接受的！
　　
　　藏传佛教的另外两个血统，来自于文成公主引入藏区的汉传佛教和藏族自身的苯教。唐朝时期的汉传佛教，已经不是外来宗教了，这点，稍微有点宗教历史知识的人，都应该知道。因为，经过魏晋和六朝时代长达几百年的漫长的“老子化胡”的文化运动，隋朝末年和唐朝初期，已经产生了惠能的禅宗佛教，这种佛教的问世，就已经标志佛教已经彻底中国化了。今人可以去看看惠能的《坛经》，这部中国在中国佛教中流传最广的佛教经典的中心思想，已经基本上是中国本土哲学内涵了。所以，当年的文成公主带入西藏的汉传佛教，已经是正宗的中国本土宗教了。这就是说，现在一些不了解藏传佛教的人总是说藏传佛教是密宗的小乘佛教，这是不符合事实的！其实，现在的藏传佛教中，也有许多汉传佛教中的大乘要义和禅宗要义。
　　
　　藏传佛教中的另外一个宗教血统，是苯教。笔者专门进入藏区考察过苯教，他们这些苯教喇嘛庙，除了身穿的服装与藏传佛教相同之外，苯教，几乎就是藏区中的“道教”。而早期道教，就产生于蜀地，这，是大家众所周知的！
　　
　　任何一个国家，没有宗教和宗教太多太滥，都可能会引发国家社会混乱。这就是说，人类如果没有精神寓所，他会胡乱作为，但是，人类完全沉眠于精神寓所之中不能够自拔，那么，人类就没有物质生产和人类正常的享受了。
　　
　　西藏历史上的吐蕃王朝后期，就出现过藏传佛教寺院过多过滥问题，因此，吐蕃王朝时期，就曾经出现过人们不思劳动进取，而甘愿贫穷地充当寺院和喇嘛奴隶的事情。所以，吐蕃政权曾经效仿唐朝也搞过灭佛运动。也就是减少佛教寺院和僧众。不管是大唐王朝，还是当时的吐蕃王朝，都曾经被泛滥成灾的佛教寺院和僧众所困扰。其实，西方中世纪也曾经被泛滥成灾的宗教势力所左右。这就是说，不管是中国，还是西方，都曾经被泛滥成灾的宗教势力所倒退历史！
　　
　　晚清和中华民国时期，中国中原地区政局混乱，中国中央gov_ment无暇管理西藏事务。这样，西藏的宗教又开始泛滥成灾！这就是说，新中国进军西藏之前，当时的西藏又进入了一个政教合一和奴隶制度大势崛起的历史倒退时期！通过西藏历史发展情况，今人可以发现这样的一个历史规律，凡是中央gov_ment无暇顾及西藏历史时期，西藏地区由于资源匮乏和技术落后，就会出现分裂战乱和贫穷落后，而贫穷落后又没有先进工农业技术的现实，就会使得宗教势力就泛滥，这样，西藏就进入了一个恶性循环的愚昧贫穷的政教合一农奴时代。由此可见，西藏全民信教，并非历史进步的表达，其是贫穷落后的历史表达，与西方黑暗落后的中世纪非常相似！
　　
　　1950年以后，西藏一些依然还怀念政教合一农奴时代的喇嘛一直在策动达赖叛乱，再加之美国和国民党势力的出于政治意识形态偏见的挑唆，达赖终于叛逃出境。达赖叛逃以后，特别是文革极左时代，中共的一些极左政策曾经在西藏造成了佛教寺院大量荒废的情况。改革开放以后，大量宗教寺院再次恢复。这样，如何根据民主改革西藏以来的宗教自由信仰现实而恰到好处地设立寺院的问题，就很突出了。
　　
　　根据笔者所知道，现在藏区中的寺院，要比汉地中的佛教寺院的“圈养”因素更多。这就是说，汉地的佛教寺院和僧众，是自己养活自己，他们的经济来源，一是依靠施主施舍，二是许多汉地寺院也根据汉传佛教长期的传统，自己开荒种地和开发寺院经济产业去自己养活自己。但是，相比之下，藏区的佛教寺院，有许多则不是这样的，他们的寺院经费除开一部分来自于施主施舍外，还来自于国家gov_ment的拨款。藏区寺院和喇嘛，好像至今不知道怎么样经营寺院经济产业去养活自己。
　　
　　笔者曾经在藏区的许多寺院中发现，不少喇嘛未必就是虔诚的佛教徒，他们是将出家当喇嘛当成为是人生升华过好日子的出路的，一些不懂世事的少年，被他们的家长强行出家，目的，就是为了自家孩子能够有一个衣食不愁和享受人们尊敬的未来。夏河县的拉卜楞寺，几乎就是个佛教城市，这里的一些老年喇嘛不仅仅行佛事，他们还每人有一座宽大的住宅，比内地的别墅都还要宽大。但是，夏河县的县城就那么大点，况且，夏河县还有不少不信仰佛教的汉人和其他民众居民。这样的情况，大家可以想像，如果没有gov_ment财经支持，这些大量的喇嘛怎么生活？笔者询问过来夏河拉卜楞寺中学习佛教知识的外地喇嘛学生，他们都是有自己寺院经费支持的。这些喇嘛也和世俗者一样，听现代音乐和穿牛崽裤及其大吃荤食。这就是说，现在西藏中，的确存在着佛教寺院和喇嘛泛滥成灾且已经适应不了西藏宗教自由信仰的时代情况了。施主施舍一旦减少，寺院喇嘛也就有活得舒服不舒服的问题了。
　　
　　内地官僚机构太多，就会造成坐吃皇粮的公务员泛滥成灾的问题，这样，社会矛盾就会增多。同理，自从民主改革以后，西藏就不再是全民信教了，自由信仰的政策，使得西藏地区的教民越来越少，西藏人也是人，他们一样希望发财致富过好日子。但是，个别坐吃教民施舍和国家寺院保护财政的喇嘛们，则不原意了，这，就是个别极端自私的喇嘛们会追随达赖搞所谓藏独的原因。这就是说，与其说这些喇嘛是在搞藏独，还不如说他们试图复辟西藏全民信教以保证他们喇嘛好吃懒做德行要更加恰当！
　　
　　现在藏区中的许多喇嘛，真是虔诚的佛教徒吗？他们的佛教修养和知识如何，这些，笔者就不好多说了！反正，笔者这些年，没有遇到过真正能够让笔者佩服的喇嘛。到是那些虔诚的老年佛教信仰者，让笔者很感动。
　　
　　怎么样处置当今西藏寺院和喇嘛泛滥成灾问题，这，就不是笔者这些人所能够考虑的问题了。
　　
　　13:19 2008-3-30